История социологии
From Wikiversity
 |
Please do not edit this page on betawikiversity. |
 |
Current work has been transferred from betawikiversity to this page on the new ru.Wikiversity.
In the respect about the GFDL and the CC-by-sa licenses, all the text, history and account are be preserved in the transfert. In case of problem, leave a message here to resolve it quickly |
 |
Now, you can continue to work on this page, go to the new wiki with the links above. Maybe you need to create the same account on this new project. So just transform your betawikiversity account to the Unified Login : just click here. |
|
Please do not edit this page on betawikiversity. |
|
Current work has been transferred from betawikiversity to this page on the new ru.Wikiversity.
In the respect about the GFDL and the CC-by-sa licenses, all the text, history and account are be preserved in the transfert. In case of problem, leave a message here to resolve it quickly |
|
Now, you can continue to work on this page, go to the new wiki with the links above. Maybe you need to create the same account on this new project. So just transform your betawikiversity account to the Unified Login : just click here. |
Данный курс знакомит слушателя с историей социологии, от момента ее появления в середине XIX века до времени окончания ее институализация в первой четверти XX века. История российской социологии рассматривается в отдельном курсе.
Contents |
[edit] Предпосылки появления социологии
Понимание необходимости создания новой науки, изучающей общество, впервые появилось у французского исследователя Огюста Конта (1798-1857) в следствие неудовлетворенности состоянием общественных наук первой половины XIX века. В этот период еще не существовало единой системы знаний, каждая наука развивалась самостоятельно, использовала свою методологию, междисциплинарный обмен знаниями отсутствовал.
Конт обратил внимание, что в системе общественных знаний начала XIX века отсутствовал комплексный подход к изучение общества. Отдельные науки (история, политэкономия, демография и другие) изучали различные стороны общественной жизни не связываю в единую картину различные процессы, разворачивающиеся в обществе.
Только две наука того времени пытались рассмотреть общество в целом — философия и теология. Однако и философия и теология, исследую общество, отрицали наличие объективных законов его функционирования и развития, что не позволяло рассматривать общество как объект изучения какой-либо отдельной самостоятельной науки.
В философии господствовал метафизический подход, согласно которому, признавалось существование объективных законов в природе, в тоже время, существование подобных законов в обществе, где действуют сознательные люди, не признавалось, а определяющим развитие общества считались свобода воли и деятельность выдающихся личностей.
Теология также настаивала на принципиальном отличие природы и общества. В природе действуют объективные законы, установленные Богом, чтобы избежать хаоса и поддерживать гармонию мира. В обществе действуют свободные люди, которые несут полную ответственность за свои поступку перед другими людьми и Богом, и потому объективных законов в обществе не существует.
Конт, проанализировав развитие отдельных общественных наук, и сопоставив события и процессы, происходящие в обществе за последние несколько веков, пришел к выводу, что противопоставление природы и общества является ошибочным, и в обществе, как и в природе, существуют объективные законы функционирования и развития.
В основе этой идеи лежали достижения в области биологии (доказательство биологического единства всего живого на земле и биологического происхождения человека) и открытия закономерностей общественных процессов, сделанные частными общественными науками. Так, буржуазные революции XVIII — начала XIX веков, продемонстрировали закономерность перехода общества из одного состоянии в другое при достижении определенного уровня развития.
Отталкиваясь от своего представлениях о закономерностях организации, функционирования и развития общества, Огюст Конт предложил создать новую науку, которая бы выявляла, изучала, классифицировала и систематизировала бы эти законы.
Идеи Конта нашли многочисленных сторонников и в середине XIX века появилась и утвердилась новая общественная наука — социология.
[edit] Социология Огюста Конта
Огюст Конт является родоначальником позитивизма, который он сам понимал как научность в изучении общества и социальных процессов.
Позитивизм, по Конту, означает:
- реальное vs. химерическое
- полезное vs. бесполезное
- достоверное vs. сомнительное
- точное vs. смутное
- положительное vs. отрицательное
Не позитивными учениями, с точки зрения Конта, не представляющими ценности, являются теология, астрология, херомантия и т.п.
Первоначально, Огюст Конт, создал классификацию наук об обществе и природе, разделив все науки на абстрактные и конкретные. Абстрактные изучают законы отдельных категорий явлений. Конкретные науки применяют эти знания в определенных областях человеческой деятельности к абстрактным наукам.
Конт выделил 5 абстрактных наук: астрономия, физика, химия, биология и социология.
Изначально, подчеркивая научность системы знаний и преемственность социологии по отношению к другим абстрактным наукам, Конт назвал свое учение социальная физика.
Социальная физика Конта состояла из 2 разделов:
- социальная статика — изучение взаимоотношений элементов общества, сохраняющихся при всех исторических условиях
- социальная динамика — законы развития и изменения социальных систем
Социальная статика — это исследование общественного порядка. Конт рассматривал общество как органическое целое, устойчивость и функционирование которого обеспечивается тремя элементами — государством, семьей и религией.
Социальная динамика — позитивная история общественного прогресса, абстрагированная от конкретных форм исторического развития. Конт создал оригинальную схему общественного прогресса.
Согласно теории Конта, общественный прогресс определяется двумя группами факторов:
- первичные — духовное и интеллектуальное развитие человека и общества
- вторичные — экономические, природные, демографическое условия
Конт выделяет несколько составляющих общественного прогресса:
- материальный — улучшение внешних условий жизни людей
- физический — совершенствование природы человека
- нравственный — развитие нравственных качеств и морали
- интеллектуальный — развитие науки, образования и интеллектуальных способностей человека
По Конту, разум человека проходит 3 стадии развития, которые соответствуют 3 этапам развития общества:
- теологический (с древних времен до раннего Средневековья) — на этой стадии сознание человека полностью подчиненно религии, наука находится в зачаточном состоянии
- метафизический (высокое и позднее Средневековье, Новое время) — постепенное освобождение сознания от теологии, общества от религии, появление первых научных знаний
- позитивный (начиная с XIX века) — характеризуется формированием целостной научной картины мира, завершением чего явилось появление социологии.
Главной заслугой Конта в развитие социологии считается разработанная им методология социологического исследования. Для изучения общества Конт предложил использовать 4 метода, два из которых (сравнительный и исторический) относятся к теоретическому анализу, а два других (наблюдение и эксперимент) к сбору эмпирической информации.
Сравнительный метод, предложенный Контом, позволяет выявить общее и закономерности развития общества в целом или отдельных его структур. Исторический метод — дополняет исторический метод, основанный на сопоставлении различных периодов развития тех или иных обществ.
[edit] Позитивизм в социологии
Родоначальником позитивизма в общественных науках считается Огюст Конт (1798-1857). Конт пропагандировал научность в изучении общества, противопоставляя новую науку — социологию — лжеучениям, в число которых он включал теологию, астрологию и т.п. Идеи Конта очень быстро нашли своих последователей и во второй половие XIX века начинается процесс институализации социологии как новой научной дисциплины.
Первоначально стаонвление и развитие социологии было уделом отдельных энтузиастов, которые вслед за Контом, для предания научности и объективности новому учению об обществе, стали широко применять терминологию и методологию естественных наукх.
Постепенно, понятие позитивизма приобрело в социологие другое, более узкое, значение: использование для изучения общества методологии естественных наук.
Наиболее яркими представителями позитивизма второй половины XIX века считаются английский ученый Герберт Спенсер (1820—1903) и французский ученый Эмиль Дюркгейм (1858-1917).
[edit] Герберт Спенсенр
Спенсер — основоположник органической социологии, последователь Конта. Социология Спенсера основывается на двух научных парадигмах:
- понимание общества как особо вида социального организма;
- понимание развития общества как социальной эволюции.
Изучая общество, Спенсер задался целью выявить закономерности его организации и функционирования. Он счел возможным провести аналогию между обществом и биологическим организмом как наиболее совершенной системы с гармонично взаимодействующими элементами.
Проведя сравнителньый анализ, Спенсер выделил 6 сходств общества и биологического организма.
- на протяжении большей части своего существования общество, как и биологический организм, растет и увеличивается в объеме;
- по мере роста усложняется структура как общества, так и биологического организма;
- усложнение структуры общества и биологического организма сопровождается дифферинцированием функций;
- дифференциация структуры и функций в обществе и организме сопровождается усилением взаимодействия всех структурных элементов;
- в обществе, как и в организме, после разрушения целого отдельные элементы могут некоторое время существовать автономно;
- аналогия между обществом и организмом может быть перевернута.
Отталкиваясь от этих сходств, Спенсер выделил в обществе и организме три сходных системы:
| Система | Организм | Общество |
|---|---|---|
| поддерживающая | мышцы, органы питания | промышленность, сельское хозяйство |
| распределительная | кровеносная система | транспорт, торговля |
| регулятивная | нервная система | государство |
Проводя аналогию между обществом и организмом, Спенсер, тем не менее, не ставил знак равенства, так как считал, что между ними существует ряд различий:
- дифференциация функций в организме такова, что чувствовать и мыслить могут только отдельные органы, в обществе же эти способности распространяются на все элементы;
- организм — это конкретно целое, все элементы которого неразрывно связаны друг с другом, общество же — дискретно целое, а люди, составляющие его, достаточно самостоятельны;
- в организме все элементы существуют для и ради целого, в обществе же, наоборот — целое существует для того, чтобы обеспечить существование каждого элемента.
Сравнение общества и организма позволило Спенсеру выявить закономерности в организации общества и первым выделить и научно обосновать его структурные элементы. Учение Спенсера о социальном организме позволило выявить институционализм общественной жизни. Проводя аналогию между отдельными органами организма и функциональными системами общества, Спенсер выявил социальные инститы ("социальные учреждения").
Спенсер ввел такие понятие, как социальная организация, социальная функция, социальный процесс.
Развитие общества Спенсер также рассматривал по аналогии с эволюцией биологического организма. В основе социальной эволюции лежат два противоположных процесса — дифференциация и интеграции.
В основе социологий эволюции, по Спенсеру, лежит усложнение общественной жизни, дифференция социальных функций и появление новых социальных институтов. Этапы в развитии общества характеризуются появляением новых, значимых социальных институтов.
Герберт Спенсер, наряду с Огюстом Контом, рассматривается как один из отцов-основателей науки социологии. Спенсер первым разработал собственный категориальный аппарат социологии и первым научно обосновал структуру общества.
[edit] Эмиль Дюркгейм
Другим наиболее известным позитивистом конца XIX — начала XX века был французский ученый Эмиль Дюркгейм. Дюркгейм является родоначальником реализма в социологии. Он первым из социологов попытался дать четкое опредление объекту и предмету социологии.
Дабы размежевать предмет и объект социологии и других общественных наук, Дюркгейм предложил новое понимание общества и ввел понятие социальной реальности.
До Дюркгейма выделялось несколько реальностей:
- физическая (действительность)
- химическая (вещество)
- биологическая (органическая жизнь)
- психическая (сознание)
- социальная (общество)
Социальная реальность, выделенная Дюркгеймом, является порождением взаимодействия людей и не может быть сведена к сумме составляющих ее людей. Общество это — "нечто особенное" (на латыни — "Sui generis").
Общество как социальная реальность является объектом и предметом исследования социологии.
Дюркгейм считал, что отдельными элементами социальной реальности выступают социальные факту, изучение которых и является предметом исследования социологии.
"Социальным фактом является всякий образ действия резко определенный или нет, способный оказывать на индивида внешнее давление, и имеющий в тоже время свое собственное существование, независимое от его индивидуальных действий".
Дюркгейм утверждал, что при рождении индивид находит готовыми законы, обычаи, правила поведения, язык, верования, денежную систему существующие независимо от него. Эти образы мыслей, действий и чувствований существуют самостоятельно и объективно.
Социальные факту, согласно Дюркгейму:
- существуют объективно от индивида;
- оказывают на индивида принудительное воздействие.
Такая концепция Дюркгейма получила название социальный реализм и лега в основу его социологизма. В теоретическом плане, социологизм утверждает принцип превосходства социального над индивидуальным, общества над индивидуумом. По сравнению с индивидуумом, общество рассматривается как более сложное образование.
Дюркгейм первым показал, что общественное сознание не является суммой личных сознаний: "Группа думает и действует совершенно иначе, чем это делали бы ее члены, если бы они были разделены. Если мы попытаемся понять происходящее в обществе, отталкиваясь только от индивида, мы никогда не познаем сущность социологии".
Теория Эмиля Дюркгейма включает 3 раздела:
- социальная морфология исследует субстрат общества, его структуру и материальную форму; социальная морфология изучает географическую основу жизни народов и процессы, связанные с народонаселением;
- социальная физиология исследует жизненные проявления общества; социальная физиология включает социологию религии, социологию морали, юридическую социологию и т.д.;
- общая социология осуществляет теоретический синтез и устанавливает наиболее общие законы функционирования и развития общества.
Особую значимость для развития социологии имеет разработанная Дюркгеймом методология социального исследования. Дюркгейм является создателем метода структурно-функционального анализа, который до сих пор является основой изучения любого общества.
Дюркгейм первым стал широко применять в социологии данные статистики, которые он считал наиболее объективным показателем состояния общества. Особое место в методологии социального исследования занимают "Правила социального исследования", разработанные Дюркгеймом:
- социальные факту необходимо изучать как вещи; это означает, что а) — социальные факту внешни для наблюдателя, б) — социальные факту объективны (материальны и наблюдаемы), в) — в причинно-следственных отношениях между социальным фактами проявляются законы функционирования общества;
- необходимо систематически отмеживаться от врожденных идей; это означет, что а) — социология должна порвать со всеми идеологиями и личностными пристрастиями, б) — социология должна избавиться от предрассудков, свойственных отдельным индивидам;
- необходимо признать превосходство общественного над индивидуальным; это означает, что а) — источник социальных фактов находится в обществе, а не мышлении индивидуумом, б) — общество является автономной системой, функционирующей по своим законам, не сводимым к действиям отдельных индивидуумов.
Эмиль Дюркгейм был первым профессиональным социологом. В отличие от Конта и Спенсера, Дюркгейм занимался не только теоретией социологии, но и старался сделать свою социологическую теорию общедоступной учебной дисциплиной. В 1911 году он открыл первую в Европе кафедру социологии в Парижском университете. Последователи Дюркгейма сформировали, так называемую "Дюркгеймскую школу", представители которой определяли в двадцатом веке развитие позитивисткой науки.
[edit] Антипозитивизм в социологии
Позитивизм во второй половине XIX века позволил социологии утвердиться в качестве самостоятельной науки, разработать собственный категориальный аппарат и методику исследования, основываясь на категориях и методологии естественных наук. Позитивизм позволил социологии занять определенное место в системе наук и отмеживаться от многочисленных лженаучных и спекулятивных теорий XIX века. Однако, к концу XIX века стало очевидно, что позитивизм уже не может дать социологии ничего нового и начинает постепенно тормозить ее развитие.
В конце XIX века среди немецких философов зарождается антипозитивизм, представители которого считали, что социология должна порвать с методами естественных наук и дальше развиваться самостоятельно. Новую методологию предложили немецкие ученые Геогр Зиммель (1858–1918) и Макс Вебер (1864–1920).
[edit] Георг Зиммель
Зиммель является родоначальником т.н. "формальной социологии", он считал, что все социальные явления уже изучаются другими науками и потому социология должна утвердиться не выбором предмета, а как метод. "Социология должна исследовать не содержание, а формы социальной жизни, то общее, что свойственно всем социальным явлениям".
По Зиммелю, общество — это совокупность форм и систем взаимодействия. В основе лежат влечения, интересы и цели отдельных людей, которые и составляют содержание общественной жизни или "материю обобществления".
Материя обобществления сама-по-себе не социальна, однако все действия индивида, становятся социальными, поскольку заставляют индивида вступать во взаимодействие.
Обобществление — это реализующиеся в бесконечном количестве способов формы, в которых индивиды на основе разнообразных мотивов и интересов создаются особое единство, внутри которого эти мотивы и интересы находят свое воплощение. Эти формы Зиммель назвал "формами социации". Главное для социологии, с точки зрения Зиммеля — изучение форм социации.
Социальная теория Зиммеля включала три раздела:
- формальная социология
- социальная теория познания
- концепция исторического развития
Изучая формы социации, Зиммель выделил несколько основных видов:
- социальные процессы — постоянные, независящие от конкретных обстоятельств их реализации, отношения
- социальные типы — стандартные взаимоотношения индивидов, представляющих различных группы и слои общества
- модели развития — система взаимодействия во всех сферах общественной жизни, включающая наиболее значимые социальные институты.
Согласно теории Зиммеля, формы социации возникают на основе материи обобществления, однако затем постепенно могут терять с ней связь. Исходя из этого, Зиммель различал формы социации по мере их отдаления от "потока жизни". Зиммель выделил 3 вида форм социации:
- спонтанные формы — взаимодействия, вызываемые сиюминутными потребностями
- экономические и государственно-правовые формы — обеспечивающие опосредствованную реализацию интересов людей
- игровые формы — чистые формы социации, оторванные от реальных потребностей
Георг Зиммель в своей теории определил, что должна изучать социология и отметил, что существующая методология позитивизма непригодна для изучения форм социаций, однако предложить собственную методологию не сумел, ограничившись критикой. Эту проблему решил другой немецкий ученый — Макс Вебер.
[edit] Макс Вебер
Макс Вебер — известный философ, историк, экономист и социолог, автор теории социального действия и родоначальник "понимающей социологии". Вебер заявлял, что социология — это наука, стремящаяся истолковать и объяснить социальное действие. С Макса Вебера намечается поворот в развитии социологии, переход от системного к поведенческому определению предмета социологии.
Действием называется человеческое поведение, в том случае и постольку, если и поскольку действующий индивид или действующие индивиды, связывают с ним субъективный смысл. Социальным мы называем такое действие, которое предполагаемым действующим лицом соотносится с действиями других людей и ориентируется на них.
Социальное взаимодействие, в отличие от естественного, всегда сознательно, и поэтому социологии необходимо понимать почему и для чего людей вступают во взаимодействие. Для понимания этого, Вебер предложил методику "отнесения к ценностям". Вебер утверждал, что все социальные действия всегда направлены на достижение определенной цели и таким образом ориентируются на какие-то ценности. Ценности — это разделяемые большинством людей убеждения, относительно целей к которым необходимо стремиться.
В каждом обществе существует своя система и выстраивается своя иерархия ценностей. Точно также внутри обществе ценности дифференцируются согласно социальной структуре общества. Ценности имеют значения для всех "изучаемых субъектов действия", т.е. являются надсубъектными, потому отношение к ценностям всегда объективно. При этом, Макс Вебер указывал на необходимость различать отнесение к ценностям и оценку действия. Отнесение к ценностям всегда объективно, а оценка всегда субъективна.
Изучая социальные действия, Макс Вебер выделил четыре основных вида:
- цели-рациональные — определяются, через ожидание какого-либо поведения от других людей или предметов внешнего мира и при использовании этого ожидания как условия или как средства для достижение рационально-направленных или регулируемых целей
- ценностно-рациональные — определяются через сознательную веру в этическую, эстетическую, религиозную или какую-либо иначе понимаемую ценность определенного поведения
- аффективные — определяются через эмоции и чувства
- традиционные — определяются через привычку или установку
Понять поведение человека и смысл социального взаимодействия возможно только проведя процедуру отнесения к действиям и отнесения к виду социального действия. Общество, по Веберу, образует система действий.
Вебер, резко выступая против социального реализма и социологизма Эмиля Дюркгейма, отрицал все теории, которые в качестве исходной реальности брали социальные всеобщности — общество, государство, экономику и т.п. Реальным, по Веберу, являются только рационально действующие индивиды. Вопрос о первичности общества или индивида, Вебер решал в пользу индивида.
Для изучения общества и социальных процессов, Макс Вебер предложил свою методику идеальных типов. Идеальные типы — это мысленные конструкции, включающие в себя наиболее типичные характеристики, свойства и признаки, изучаемого объекта. Идеальные типы формировались в качестве определений социальных теорий.
Изучая развитие общества, Макс Вебер пришел к выводу, что главной движущей силой общественного прогресса является религиозное мировоззрение. Религиозное мировоззрение определяет систему и иерархию ценностей общества, а это формирует систему цели- и ценностно-рациональных действий. Проанализировав в своей работе "Протестантская этика и дух капитализма" основные религии и их внутренние учения, Вебер пришел к выводу, что наиболее динамично развиваются страны, народы которых исповедают протестанизм. Далее идут католицизм и православие. Такие религии, как ислам и буддизм, тормозят развитие общества, поскольку ориентируют на традиционные ценности, не поддерживающие перемены в обществе и прогресс.
[edit] Марксистская социология
Карл Маркс (1818-1883) — немецкий ученый, философ, экономист и политический деятель. Марксистское учение охватывает большой комплекс научных знаний из различных сторон общественной жизни. Основу этого учения составляет философия Карла Маркса.
Маркс не был социологом и зарождающуюся европейскую социологию считал лженаукой, однако один из разделов марксисткой философии — исторический материализм, лег в основу социальной теории, которая позднее стала марксистской школой социологии.
Исторический материализм Маркса базируется на трех основных принципах:
- принцип всеобщего исторического детерминизма означает, что дабы понять происходящие в обществе перемены, необходимо рассматривать их в исторической перспективе, поскольку всякое состояние общественной жизни определяется предшествующим историческим существованием;
- принцип связи общественного бытия и общественного сознания предполагает первичность общественного бытия;
- принцип первичности социально-экономического структуры в общественной жизни означает, что экономические факторы, такие как производство и распределение благ и соответствующее им отношение к общественной жизни, являются движущей силой развития общества.
Марксистская социология может быть представлена в следующих тезисах:
- развитие общества — это естественно-исторический прогресс;
- люди сами творят свою историю, однако ход развития определяется не желанием, а материальными условиями их жизни;
- человек рождается и формируется как личность в уже сформировавшемся общества со сложившимися устойчивыми социальными отношениями, и становление человека происходит под их влиянием ("человек — совокупность общественных отношений");
- первичными в системе общественных отношений являются экономические отношения; производственные отношения и производственные силы общества определюят все сферы жизни: производство непосредственно материальных сил жизни и тем самым каждая ступень экономики периода и эпохи образуют основу из которой развиваются государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные представления людей, из которых они должны быть объяснены, а не наоборот, как это делалось до сих пор;
- единство и взаимодействие определенных производственных сил и отношений (способов производства) составляют отдельные этапы в развитии общества — общественно-экономические формации ("сложившиеся на основе данного способа производства конкретно исторические формы бытия общества");
- общество, эволюционизируя в своем развитии, последовательно проходит следующие стадии развития (формации): первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, коммунистический (анализ формаций Маркс произвел в своем труде "Капитал", коммунистическая формация была выведена им как научный прогноз, основывающийся на применении диалектики Гегеля);
- основу общественной жизни общества составляет классовая борьба, которая рассматривается как источник и движущая сила общественного прогресса; для каждой формации существуют классы антагонисты, отношения между которыми определяют содержание истории;
- переход от одной формации к другой происходит в виде социальных революций, в ходе которых на смену одному господствующему классу приходит следующий и классовая борьба развивается между новыми классами-антагонистами; классовая принадлежность является основной характеристикой индивида, она определяет его сознание, систему ценностей и поведение.
Согласно Марксу, ни одна экономическая формация не может уйти в прошлое, пока она дает возможность развитию производственных сил и производственных отношений, а новые производственные силы и производственные отношения не появятся раньше, чем создадутся условия для их развитития внутри формации.
Марксистская школа социологии как самостоятельное направление сформировалась в начало XX века. В России она была представлена именами Плеханова, Бруно-Есинского и других исследователей. В Западной Европе наибольший вклад в развитие марксистской социологии внесли Карл Каулшский, Дюпеи, Лукач.
В середине XX века в марксистской социологии обозначился кризис связанный с догматизмом и нежеланием теоретически осмыслять новые процессы, происходящие в обществе. Крах коммунистической системы в конце XX века усугубил этот кризис и в настоящее время марксистская социология представлена, в основном, Франкфуртской школой.
[edit] Заключение
Появившись, как инициатива нескольких независимых исследователей, к первой четверти XX века социология смогла добиться признания в качестве самостоятельной науки, приобрела интернациональный статус и стала фундаментом для целого ряда общественных наук.
[edit] Контрольные вопросы
- Кто является признанным основателем социологии как науки?
- В чем заключается разница между системным и понимающим подходами к определению предмета социологии?
[edit] Комментарий
Пожалуйста, оставьте свои замечания и пожелания, относительно курса, на странице обсуждения, все мнения будут учтены. Также, Вы можете самостоятельно принять участие в улучшении курса.
[edit] См. также
[edit] Литература
[edit] Учебные материалы
- Гофман А. Б. Семь лекций по истории социологии: Учебное пособие для вузов. — 5-е изд. — М.: Книжный дом «Университет», 2001. — 216 с., ил. — ISBN 978-5-98227-494-6 (скачать).
- Зборовский Г. Е. История социологии. Классический и современный этапы — Издательство Гуманитарного университета, 2003. — 872 с. — ISBN 5-901527-35-6.
- Симонова О. История социологии ХХ века. — 2008. — ISBN 978-5-98704-112-3.
[edit] Первоисточники
- Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма (скачать)
- Дюркгейм Э. Самоубийство — социологический этюд (скачать)
- Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод и назначение (скачать)
- Зиммель Г. Избранное (скачать)
- Зиммель Г. Социальная дифференциация. Социологические и психологические исследования (скачать)
- Маркс К. Капитал (скачать)
- Спенсер Г. Принципы социологи (скачать)
