Thẩm mỹ và đạo đức trong nghệ thuật công cộng (AEPA)
Phong cách nhân vật như một giá trị thẩm mỹ trong đạo đức đức hạnh:
AEPA dựa trên Đạo đức đức hạnh, còn được gọi là Đạo đức nghệ thuật, liên quan đến các lý thuyết đạo đức nhấn mạnh đến các đức tính của tâm trí và tính cách. [1]
Slote lập luận rằng Đạo đức Virtue nhấn mạnh hơn vào đánh giá đạo đức của các tác nhân và động cơ (bên trong) và đặc điểm tính cách của họ so với việc đánh giá các hành vi và lựa chọn .... [[]] Slote, S. 2013, tr.2) "... đạo đức không liên quan đến giá trị của các hành vi cụ thể, riêng lẻ mà thay vào đó là tính khí của cá nhân thực hiện các hành vi cụ thể trong các trường hợp cụ thể và tùy thuộc. Nghi [3] (Slote, S . 2013, tr.3)
Anh ta tiếp tục mượn từ Alasdair MacIntyre, người khẳng định rằng từ Hy Lạp ethikos Hồi có nghĩa là 'liên quan đến nhân vật' trong đó tính cách của một người đàn ông không gì khác hơn là anh ta có khuynh hướng cư xử có hệ thống theo một cách chứ không phải là một cách khác [4] (MacIntyre, A. 2007 trong Slote, S. 2013, tr.3) Do đó, Slote lập luận rằng, đạo đức của Do đó là vấn đề của sự chia rẽ hay tự thời trang, một câu hỏi về phong cách cá nhân, về khuynh hướng cá nhân, và do đó là một vấn đề thẩm mỹ. S. 2013, tr.3)
Khái niệm này về tính thẩm mỹ của đạo đức, đạo đức là một phong cách đặc trưng của cá nhân; Quan hệ tốt với quan điểm của Aristotle về đạo đức, rằng đó là đức tính của một cá nhân giúp họ cân bằng cảm xúc và lý trí xung quanh một điểm giữa dẫn đến một hành động, Cái gì chịu trách nhiệm cho việc những cảm xúc này xảy ra phù hợp với lý trí hay đối lập với nó , là trạng thái của nhân vật; những thứ như lòng can đảm, sự ôn hòa, sự hèn nhát, sự không khoan nhượng. [5] (Aristotle, Eudppy Ethics EE 1220b11 trong Aristotle Poetic. trans Kenny A. 2013. p.xxiii)
Kenny trong bài giới thiệu về Thơ ca của Aristotle giải thích rằng những thứ như can đảm, ôn hòa, tự do và trí tuệ là những đức tính [6] (2013. P. X) và rằng những đức tính này là những trạng thái tuân theo, và do đó khác với những cảm xúc nhất thời như giận dữ và thương hại . [7] (Kenny, A. trong Aristotle Poetic. P. Xxiii) Kenny cũng tiếp tục giải thích rằng đối với Aristotle, 'đức tính chọn trung bình, hoặc trung dung.' [8] (Kenny, A. trong Aristotle Poetic . p. xxiii) Do đó, người ta có thể thấy ở đây tầm quan trọng của Aristotle về vai trò của đức tính, vai trò của việc tuân thủ tính cách trong việc hướng dẫn cảm xúc và lý trí đối với một điểm giữa của hành động, chúng ta có thể có quá nhiều nỗi sợ hãi hoặc quá ít nỗi sợ hãi, và lòng can đảm [một đức tính của Aristote] sẽ cho phép chúng ta sợ hãi khi sợ hãi là phù hợp và không sợ hãi khi nó không. [9] (Kenny, A. 2013. P. xxiv)
Những gì tôi muốn làm bây giờ là đưa vào vị trí của Nietzsche về Đạo đức đức hạnh, để đối chiếu nó với một khía cạnh của đạo đức đức hạnh của Aristotle.
Solomon & Higgins nói rằng Đạo đức đức hạnh trong tư tưởng đạo đức của Nietzsche, là một cách tiếp cận trong đó nhân vật cá nhân là trọng tâm chính của Quan điểm đạo đức của Nietzsche hướng đến sự chú ý đến tính cách và sự chính trực của cá nhân, phong cách của anh ta hoặc cô ta. nhiều biến thể của nó, cho chúng ta biết đâu là đức tính quan trọng nhất trong phong cách kinh điển của Nietzschean đối với tính cách của một người. [10] (Solomon & Higgins, 2000, tr. 177 - 181) Vì vậy, người ta có thể gặp lại ở đây một Sự lặp lại ý tưởng được đưa ra bởi Slote và Aristotle về một đức tính được mô tả như một kiểu nhân vật, một phong cách, đó là điều thúc đẩy cách sống và hành động của bạn trong thế giới - và cách thức này có thể được hiểu như một thẩm mỹ phong cách thông báo cách bạn hành động trên thế giới.
Phong cách, trung tâm của 'giá trị mới' của Nietzsche, không nên được coi là một 'đức tính hời hợt' Nó không chỉ là một cách 'mặc quần áo', cách nói chuyện hay hành động. Nó phản ánh một ổ đĩa 'bên trong' thiết yếu. , đôi khi được Nietzsche thể hiện dưới góc độ bản năng [11] (Solomon & Higgins, 2000, tr.196)
Nhưng điểm khác biệt chính giữa đạo đức đức tính của Aristotle và Nietzsche, là trong khi đối với Aristotle, 'đức tính chọn trung bình, hoặc trung dung.' [12] (Kenny, A. trong Aristotle Poetic. P. Xxiii); đối với Nietzsche, cốt lõi của hầu hết tất cả các đức tính, bắt đầu bằng sự hồ hởi, 'nói có' với cuộc sống, sự nhiệt tình, 'tràn đầy sự phong phú', .. [13] (Solomon & Higgins, 2000, tr.185) Solomon ngoại suy Về những chủ đề này, nói rằng, Nietzche đảm nhận những đức tính này rất khác với Aristotle, có lẽ, với sự từ chối của ông về 'tiêu chí của ý nghĩa' và sự khăng khăng của người Athens đối với 'điều độ'. 'và sự phong phú là chìa khóa cho đạo đức mới này. Nietzsche sử dụng tất cả các thuật ngữ và hình ảnh như vậy thông qua các tác phẩm của mình. Những thuật ngữ này gợi ra sự phấn khích, đam mê, eros hay những gì Nietzsche thường làm, theo phong cách triết học của thế kỷ, gọi là 'cuộc sống'. Nếu Nietzsche có một siêu hình học ... là một siêu hình học rất hiện đại, một siêu hình học của năng lượng. Nó sẽ là một siêu hình học năng động [37] (Solomon, 1999, trang 33 - 35)
Những gì tôi muốn làm bây giờ là kết hợp đạo đức đức hạnh của Nietzsche và Aristotle; vào một loại đạo đức đức tính khẳng định mới; một kiểu kết hợp phong cách nhân vật của một người hồ hởi tiềm ẩn, cuộc sống khẳng định tư duy 'nói đúng' được đưa ra bởi Nietzsche; với phong cách nhân vật của 'tiêu chí trung bình' của Aristotle, nơi đức tính hướng dẫn cảm xúc và lý trí hướng tới một hành động cân bằng và được cân nhắc. Đầu tiên mặc dù tôi muốn chọn một khía cạnh của đạo đức đức hạnh của Nietzsche; trong đó khi tôi nói về đức tính chủ chốt của sự hồ hởi, tôi sẽ chống lại ý kiến cho rằng đó là một bản năng vốn dĩ là một phần của bạn; và thúc đẩy nhiều hơn về ý tưởng rằng đang hồ hởi, khẳng định cuộc sống, nói có, có thể được thông báo bằng một quyết định tinh thần có ý thức để tham gia vào thế giới theo cách này.
Do đó, về bản chất điều tôi đang yêu cầu là khi một cá nhân tham gia vào thế giới, họ có một tư duy tích cực tiềm ẩn và một năng lượng sẵn sàng để tham gia vào tư duy này với thế giới (theo mô hình của Nietzsche). Điều này có nghĩa là khi họ tham gia vào quá trình ra quyết định trước khi hành động; khi họ cố gắng và cân bằng các phần khác trong phong cách nhân vật của mình, các đức tính khác - bên cạnh cảm xúc và lý trí để tìm kiếm một kết quả cân bằng (trong mô hình của Aristotle); rằng bên dưới tìm kiếm này cho một kết quả cân bằng sẽ là suy nghĩ tích cực và năng lượng tinh thần và thể chất tích cực trong cuộc sống của Nietzsche khẳng định "có nói", nhuốm màu kết quả cân bằng và dẫn đến hành động khẳng định.
Chiều kích đạo đức của nghệ thuật và thẩm mỹ:
Vì vậy, đã thiết lập tính thẩm mỹ như một mối liên hệ giữa đạo đức đức hạnh và phong cách nhân vật, trong trường hợp này kết hợp một sự phấn khích tiềm ẩn được tôi luyện bởi một kết quả cân bằng; Bây giờ tôi muốn khẳng định trực tiếp hơn mối liên hệ giữa nghệ thuật và đạo đức bằng cách đề cập đến Jeffrey Dean trên Aristotle,
Gần đây, gần đây đã có một mối quan tâm mới đối với những gì thường được gọi là đạo đức đạo đức Hồi giáo. Theo truyền thống của Aristotle, đạo đức đức tính tập trung nhiều vào sự phát triển lâu dài của cơ quan đạo đức - bao gồm tính cách, cảm xúc đạo đức và nhận thức về các chi tiết nổi bật của bối cảnh đạo đức cụ thể - hơn là các nguyên tắc chung được điều chỉnh một cách cụ thể nhằm mục đích dẫn đến kết quả vô tư nói riêng các trường hợp. Sự khác biệt trong cách tiếp cận đôi khi được đưa ra giữa một đạo đức nghĩa vụ so với đạo đức của nhân vật. Sự thay đổi này phù hợp với những nỗ lực gần đây trong thẩm mỹ, vì một yếu tố trung tâm của đạo đức Aristote chính là điều mà sự gắn kết với nghệ thuật từ lâu đã được tuyên bố là cung cấp: một phương tiện để nhận thức, cảm giác và hiểu biết tưởng tượng. [[15] (Dean J, 2002)
Ở đây tôi sẽ tranh luận liên quan đến các tác phẩm nghệ thuật công cộng của riêng tôi, rằng khía cạnh tối giản đơn giản của chúng kết hợp với thực tế là chúng ở trong một không gian công cộng nơi không gian đầu cá nhân của ai đó bị gián đoạn, có nghĩa là có chỗ cho cá nhân, phản chiếu & phản ứng liên chủ quan; cũng như khả năng dấu hiệu có tác động cảm xúc ngay lập tức đến người xem; hoặc một trong những ảnh hưởng đến cách suy nghĩ, cảm nhận và hành động trên thế giới.
Thẩm mỹ và đạo đức trong nghệ thuật công cộng:
Theo nghĩa này, nghệ thuật sắp đặt trên đường phố 'Khẳng định 1' [16] đặt phong cách nhân vật nổi tiếng chủ chốt của Nietzschean dưới dạng 'nói có' 'TUYỆT VỜI CÓ - trong lòng cộng đồng địa phương. Khi làm như vậy, Hadfield hy vọng sẽ tác động thông qua ảnh hưởng của các biểu tượng và dấu hiệu của các Dấu hiệu đường phố này theo cách mọi người cân bằng các phong cách nhân vật khác của họ, với cảm xúc và lý trí, hướng tới một sự gắn kết chắc chắn hơn với thế giới xung quanh. Do đó, 'Khẳng định 1' là cài đặt đầu tiên được thực hiện liên quan đến AEPA như được định nghĩa trong bài viết này, khi đưa các kiểu ký tự vào không gian công cộng thông qua việc sử dụng các ký hiệu và ký hiệu, để ảnh hưởng đến cách mọi người tham gia với chúng các kiểu nhân vật nội tâm khác, bên cạnh cảm xúc và lý trí, dẫn đến những kết quả khác nhau về cách họ theo đuổi các hành động trên thế giới.
Tham khảo
[edit][1] Slote, S (2013), Đạo đức Nietzschean của Joyce, New York: Palgrave Macmillan
[2] Slote, M (1992), Từ đạo đức đến đức hạnh, trong Đạo đức Nietzschean của Joyce. Slote, S 2013. p.2 New York: Palgrave Macmillan
[3] Slote, S (2013), Đạo đức Nietzschean của Joyce, New York: Palgrave Macmillan
[4] MacIntyre, A (2007), Sau đức hạnh, trong Đạo đức Nietzschean của Joyce. Slote, S 2013. p.3 New York: Palgrave Macmillan
[5] Aristotle, Đạo đức đạo đức (EE1220b11) trong Thơ ca Aristotle. trans Kenny A. 2013. p.xxiii Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford
[6] Kenny, A (2013) Giới thiệu về Thơ ca Aristotle. trans Kenny, A. px Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford
[7] Kenny, A (2013) Giới thiệu về Thơ ca Aristotle. trans Kenny, A. p.xxiii. Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford
[8] Kenny, A (2013) Giới thiệu về Thơ ca Aristotle. trans Kenny, A. p.xxiii. Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford
[9] Kenny, A (2013) Giới thiệu về Thơ ca Aristotle. trans Kenny, A. p.xxiv. Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford
[10] Solomon RC & Higgins KM (2000), Những gì Nietzsche thực sự đã nói, trang 177 - 181, New York: Ngôi nhà ngẫu nhiên
[11] Solomon RC & Higgins KM (2000), Những gì Nietzsche thực sự đã nói, trang. 196, New York: Ngôi nhà ngẫu nhiên
[12] Kenny, A (2013) Giới thiệu về Thơ ca Aristotle. trans Kenny, A. p.xxiii. Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford
[13] Solomon RC & Higgins KM (2000), Những gì Nietzsche thực sự đã nói, tr.185, New York: Ngôi nhà ngẫu nhiên
[14] Solomon RC (1999), Niềm vui của triết học, trang 33 - 35, New York: Nhà xuất bản Đại học Oxford
[15] Dean, J (2002) Thẩm mỹ và đạo đức: Nhà nước của nghệ thuật - Hiệp hội thẩm mỹ Hoa Kỳ. 2016. Thẩm mỹ và đạo đức: Nhà nước của nghệ thuật - Hiệp hội thẩm mỹ Hoa Kỳ. [TRỰC TUYẾN] Có sẵn tại: http : // aellectatics-online.org/?page=DeanState . [Truy cập 2016].
[16] Hadfield, E (2016). Khẳng định 1, Cài đặt Dấu hiệu Đường phố, Quảng trường Peckham, Luân Đôn, SE15 http://www.edhadfield.com/affirmative-1/